来源：金融界网站
5月24日，浦江金融论坛秘书长、上海大陆期货首席经济学家李国旺做客今日头条《首席讲坛》线上访谈栏目，畅谈国学与资本市场的奥秘。
嘉宾简介：李国旺，经济学博士，高级经济师，国学家，现任浦江金融论坛秘书长、上海大陆期货首席经济学家，同时是中证协证券分析师、投资顾问与首席经济学家委员会委员、上海市人民政府发展研究中心特邀研究员、中国人民大学兼职教授，《中国证券报》、《上海证券报》、《证券时报》、《国际金融报》专栏作家，曾任中山证券首席经济学家、研究所所长。
问：欢迎浦江金融论坛秘书长、上海大陆期货首席经济学家李国旺老师做客今日头条《首席讲坛》栏目，听说李老师一直以来对国学有非常深入的研究，本期访谈主题也是《国学与股市》，大家可能觉得这是两个完全不同的领域，能否和头条的网友介绍下，国学与现代资本市场有怎样的关联？
李国旺：
所谓国学，主要指产生春秋战国百家争鸣时代的中华文化涌现及后续不断发展的汇聚，其源头与现代资本市场在时间上相差两千五百年甚至四千年以上，时间距离似乎很长，因此，有人认为，与现代资本市场似乎风牛马不相及。
但是，国学是当时百家学人，各个流派，根据各自对真相、实相即客观规律的掌握程度，提出了解决个人人生问题（格物致知正心诚意修身）、家庭治理（古代齐家，现代齐家与公司管治）、国家管治（治国）及平定天下等宏观方案方略问题，这些问题，即使现代资本市场仍然存在，事事面对，时时遇到，否则，投资者就不会在投资资本市场时，怕追涨杀跌、怕遇上市公司财务地雷、行业政策突变或外部因素冲击等困境。
因此，处理个人身心矛盾问题（理性人/行为人）、人与社会（上市公司）问题、人与国家关系（政策直接影响投资者收益）、人与世界关系（开放市场受国际资本反作用），古今本质未变，处理原则相近或相似，只是时空转换，具体的处理方法要适时适应现代资本市场的具体变化。
因为，国学产生的时代当时处于农业社会初级阶段，现代处于信息代时代，虽然时代环境变化了，但人性亘古不变。两千五百年前，百家争鸣，现代人与当时百家争鸣者一样也要吃喝拉撒睡。“饮食男女，人之大欲存焉”或“食色性也”，古今中外，这些人性问题相同而不变。既然人性不变，人性中“离苦得乐”的即追求收益防范风险的本性不变，因此，现代的投资人就得向孔夫子学习，学会在对的时间做（投资）对的事（项目）即“学而时习之”，并取得成功（不亦说乎！），还要学会与对的人团结起来做事即“有朋自远方来”，因为对的时间与对的人一起做对的事，成功率就会大大提高，成功人士就不会计较别人的误解误会（人不知而不愠）。
总之，国学之道，在于个人在具体时空关系中，如何摆正自己的位置与心态，如何与仁者合作，高效率高效用高效益地实现既定目标。比如，做好资本市场投资，就涉及到对宏观整体及具体行业的周期判断、行业特性及轮动关系（五元界定）、投资者竞合关系（六维界定）、资金久期与投资组合匹配、风险对冲等，这些基本均可以通过国学智慧得以启示或具体训练。
当然，具体的资本市场投资过程，还需要投资者严格遵投资规律与投资纪律，才能真正“离苦得乐”。
问：是不是可以这么理解，我们学习国学，重要是的学习其中的“哲学”思维，用来在投资中摆正自己的心态、洞察其中的规律再将规律运用到投资中去？
李国旺：
这个问题很好。国学文史哲不分，所有国学内容，都具有哲学思维，国学之母《易经》具有全息思维，它将自然界天地万物、人类社会的经济、社会、政治、外交等变化通过“万物类象”进行归纳并通过干支关系对时空周期变化规律全面掌握，同时提出当事人正心、修身以安心，才能在复杂多变的现象中知变、晓变与适变，在掌握规律的基础上，运用规律为人类服务。
《易经》是国学之母，是国学的源头，中华文化的干细胞，我们就以《易经》为例，解读国学中的中国智慧与现代资本市场发展规律。
1、《易经》时空结构具有全息性，能够反映自然和社会信息，故而可以应用于投资实践。首先《易经》的道理来源于天地自然万物：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，通过现象进行归纳，从现象中发现内在的规律。其次易理全息反应了天地万物的规律，能够推论判断天地万物未来的趋势：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。”“与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”再次，易理不仅反应了天地万物，也反应了人间的社会规律，可以应用于对社会经济规律的预测：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
2、易理可以帮助投资者中从复杂的市场行情“现象”中发现并把握最简易的方法或规律。《易经·系辞》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”《易纬·乾凿度》云：“易者易也，变易也，不易也。”东汉郑玄《易论》对《凿》注曰：“易一名而含三义，易简一也，变易二也，不易三也。”故《系辞》云：“夫乾坤然示人易矣，易则易知，简则易从。”“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”“天尊地，乾坤定矣。高以陈贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列，不易者也。
《易》理体现在简易、变易、不易三层含义之中。具体言之，“易者”的第一义简易，是指其作用于万物万事时所呈现的基本的法则或本质规律，如阴阳二气的动静、消息、进退等相反相成的矛盾运动，因此“易”，是“天地之道，乾坤之德，天地之宝”。简易蕴藏着“变易”、“不易”的内涵。“不易”讲的是“备包有无”的“易”道在自然和社会领域的渗透和表现（阴阳、动静、刚柔）有其相应的恒常不变之性。“易”的三义以“易简”最为根本。考察当前是所有的投资理论，能够“简易”地显现当前和未来资本市场力量结构和博弈关系者，只有《易经》的卦象及其六爻结构。
3、《易经》的全息思想，统一了自然与社会交错运动过程中自然现象与社会经济发展的关系，从而为构建从自然现象中发现未来经济规律提供了思路和发现机会的路径。易理讲究从天象规律、农业生产规律、政策规律和市场规律在时间周期上的统一。资本市场的供求关系受政策变化的影响，以产业发展为中心的经济阶段，往往是股票供应（IPO+增发）为先，投资者利益保护往往在政策行为中会提供不足。如果利用政策的行为及其作用力量，《易经》建立于天人合一的全息思想为多空力量在时间结构中实现对立统一提供了简易的模型与预测工具。《易经·系辞》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”“乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”
阴阳、动静、刚柔、进退、屈伸、雌雄等两两相对，相反相成的乾坤体性，本是“道”化生天地万物而自然禀有了的体性，如果延伸到资本市场，就是多空关系的体现与表现。影响多空力量变化的，不仅有某种结构内部的时间—空间结构原因，还有在开放经济体中政策、资源、空方、多方、资金等因素的排列组合，当《易经》卦象结构与时空结构结合一体时，就会出现东南西北、春夏秋冬不同时空组合下的内外结构的震荡、协调、对立、损害、刑伤关系，从而为投资者提供了在一定时间内站对对方位与立场、头寸的机会。
4、投资者在心理作用下的行为本质是通过观察市场现象，通过进退取舍的过程实现避凶就吉，正心诚意是投资者成功的前提要素。不同的投资者，面对同样的投资标的，会有吉、凶、忧、悔、吝等不同结果，或者在对的时间做对的股票，但未必能够赚到“对”的利润，这是因为，《易经》不仅讲究外在时空组合的优化，还讲究内在心理结构的优化，因此，易理认为，一个人的发财致富不仅要在对的时间做对的事情，还需要具有掌握对的时间的能力和掌握对的时机的心态。对的心态就得讲究“贞”与“正”。只有正心诚意者，才可能遇到对的时间掌握对的机会，才有可能赢对的利润。否则，即使发财了，如果是横财，还是怎么发财，怎么回去。《易经·系辞》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。”“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。”“彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辩吉凶者，存乎辞。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。”
5、既然存在简易、不易与变易的关系，投资者的任务是在面对变易的环境、变易的机会中通过变通中预测并掌握未来的机会或者掌握当下的机会。机会就存在于各种数量变化的结构、关系与组合中，这些结构在时空组合不断变晚过程中，也随时变化着、发展着或衰退着。因此，面对不同的现象，面对现象的变异或异相，投资者就得一叶知秋，通过变异的信息，预知未来，把握机会。《易经·系辞》：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”“阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。”邵雍发明的《梅花易数》就是万物“异象”变异中的信息化、数量化、结构化预测模型，是通过变通掌握未来趋势的科学预测工具。《梅花易数》所以成为古代通过现象发现规律的理论与实践的名著，因为邵雍善于将现象结构、数理结构、义理结构与时间结构有机结合，灵活变通，心易之变与自然社会之变节拍合一。正如《易经·系辞》据说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。”“法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月”。“形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通。”“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶者，贞胜者也。”
6、时间是一切变化中最重大、最简易、最中性的要素，待时而动成为投资者品质的基本要素。在资本投资理论中有选时与选股两派，选时派被误认是“技术”派或价值投机者，选股派被误认为是价值投资者。事实上，选择好股票后，还得选择好时机，才能空间与时间对称统一，才能实现最好的投资目标。正如《易经·系辞》据说：“君子藏器於身，待时而动”，有好股票，也要选择好时间，如果时机不对，就得待时。《易经》指导投资者掌握“时”与“中”两大要诀，要求人们“时行时止”，投资行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，实现投资目标。时间结构投资法对投资者素养的要求有：即识时之义，察觉时机的来临，重视来到身边的机会；知时之行，知道时机来临时，如何抓住机会；用时之机，把握、利用来到身边的机会，不因错过而后悔；待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动；观时之变，能够发现时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。
7、从细微处掌握投资时机。投资时机的掌握，检验投资者“时间”掌握能力，因此“研几”，从现象的细微变化中掌握时机，成为掌握先机的功夫。《易经·系辞》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。”“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶”。“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。”《易经·说卦传》：“昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。”要掌握《易经》神奇的时机预测功能，投资者自己要洗心革面。《易经·系辞》：“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。神以知来，知以藏往”，这是因为，“圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。”顺应投资群体的思维变化，顺应潮流，只是在拐点时机，发动功能。
8、在对称发展中化风险为收益。“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”，行情发展，无论是如何变化，从时间长度看，总是对称发展的。这种对称发展，是在“12—30—12—30”的节律变化中展现的。邵雍从自然界特别是天地日月时间结构的变化中提练出“元—会—运—世”的时间节律，通过对人类历史重大事件的回顾与检验，证明易理的科学性可预见性。只有科学地检验或重复的预测理论，才能为投资者提供逢凶化吉的工具。“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流注虚，上下无常，刚柔相易，不可为曲要，唯变所适。”
9、不同时间结构下吉凶休咎的产生，在于投资者的位置或投资组合不同的价位不同的操作手法。“二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？”风险或收益在于组合不同，正如《易经·系辞》所说：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”因此，投资可以对自己的头寸、位置、组合通过情景模拟，“逆知”未来行情下自己的风险或收益。《易经·说卦传》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”后天八卦是按顺时针运行，即所谓数往者顺：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”先天八卦模拟了自然规律的运行，从宇宙的视角看地球上人们的思维，是逆时针运行，即所谓知来者逆，智本国学就是根据先天八卦方圆图按值年卦顺序进行预测。
10、谋事在人，成事在天。只有格物至知、正心诚意者才能“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者者。是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言，吉凶以情迁。是故，爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得则凶；或害之，悔且吝。将叛者，其辞渐，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”格物至知、正心诚意者，才能成就投资富贵的大业，《易经·系辞》：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。”
问：国学如何应用到现代生活中？
李国旺：
生活需要国学，国学需要生活。
我们在生活中有吃饭、睡觉、穿衣、住宿、交通、通讯、医疗、教育、娱乐等需要，在这些方面，国学特别《大学》一书中可以提供许多参考与启示。
国学流派中，儒家具有入世思想，与现代生活紧密相连。其中儒家四书五经中的《大学》设置了三盏人生指路明灯，可开启现代人生活的“密码”。
《大学》入世思想，主要是对孔子的和谐天、地、人关系的“不易”思想的继承和发展，特别是对《易经》全息思想的实践运用，在当今现实生活中特别有意义。在《大学》中，原始儒家提倡的“天地人”和谐的“三不主义”，即不与天斗、不与地斗、不与人斗的思想，与道家体系的“无为而无不为”的成功秘诀不谋而合，说明在中华文化起源之初，儒道没有分家的真相。
首先，“不与天斗”的思想，人要顺应天道规律。孔子强调“敬畏天命”中展现，这种敬畏天的思想，让人类在宇宙中找到正确的坐标。在宇宙坐标中，人类多么渺小，只有人类自己明白自个儿的渺小，才能产生谦虚的心态，谦虚是成功的第一要素。
西方哲学家康德讲，“在我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，表明在工业化时期，西方也有人敬畏自然天地的，只不过资本自我增值无尽的追求中破坏了人与自然的关系。
“不与天斗”，是因为太阳、月亮与地球形成了年、月、日与时的“四柱”时间结构关系，“四柱”结构决定万物运行的周期与个体命运曲线周期，人们每天要顺应时间周期生活作息才能健康，也需要根据四时变化，才能健康，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”
儒家特别强调无论生活还是生产要顺时而行、顺时作息，特别提出时间、时势、时运、时机在人生规划与成功操作中的作用，认为时运不到，逆时运行，费力不讨好。“不与天斗”，在生活中我们不能熬夜，不能迟于子时睡觉。通过研究时间、行为、心理的关系，进入20世纪70年代，在金融领域逐步发展出行为金融学，还在21世纪初得到诺贝尔经济学奖。
中国人曾经在上世纪高唱“万物生长靠太阳”，看来是有道理的。人类经过四百多年的观察和研究（即所谓格物），发现并明了太阳黑子具有11.5年左右的周期运动规律。由于太阳的质量占了太阳系总质量的99.9％左右，是太阳系中的绝对老大，它可以通过太阳风、太阳磁暴、太阳黑子周期运动影响天体中“场”的分布，进而引起地球电离层、对流层、大气层的周期变化，从而影响人类农业生产周期和群体心理周期，进而影响宏观经济的运行周期。
国字研究以天干地支即天文学为起点，太阳、月亮、地球组合的时间结构是人类面对的最基本的客观存在，我们可以认为，天地之自然规律，是“格物”的第一要务，天地是我们面前的最大的“环境”，如果按辩证唯物主义讲法，天、地、月纵使的时空结构是最大的客观存在，我们无法不面对它、接受它、理解它、融合它、利用它。
虽然从质量上讲，月亮与太阳不同同日而语，但月亮却具有相对太阳的比较空间优势，即离地球近，月亮的周期活动也深深地影响人类的生活。“月有阴晴圆缺，人有悲欢离开，此事古难全”，北宋的苏轼老先生在此表达了自然与社会交错运动中的基本原则：
一是自然物理的时空运动，无论是阴盛阳衰，还是循环往复，都是自然的客观规律，不以人的主观意志为转移。在人类的知识范围，时空运动表现在时间的发展上是线性的矢量关系，《易经》之《乾卦》号召追求成功的人们，要效法天的运动法则，指出“天行健，君子以自强不息”，因为时间如流水，孔子也曾经感叹“逝者如斯夫”，成功的追求者要有“只争朝夕”的心态，勇猛精进。由于时空交错，就会出现周期的交替与变换，自古至今，这种关系代代相传，但代代不同，即所谓“人面桃花”年年不同，市场的行业轮回也是无法完全重复。
唐崔护在《题都城南庄》中感叹：
去年今日此门中，人面桃花相映红；
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
在这里，由于当时自然科学知识的局限，我们充分理解古人面对造物的伟大和人类在时空变化面前不断变化的困境。因为大自然对于人类，太奇妙、太伟大、太深奥，随着时间的发展而无情并无尽地展现着，同时表现为空间上的升跌缩胀，所谓的“高岸为谷，深谷为陵”，自然造化，确实奇妙无穷。
二是人类由于具体情感的功能，因此对于类似太阳与月亮周期运动现象主观地赋予了情感功能，并以此作为情感投身的对象，因此，经常出现“多情却被无情恼”的现象。这种情感，如果代代相传，则会逐步形成民族潜意识，这种民族潜意识在外在因素如太阳活动周期变化的条件下，就可能出现周期的心理群体情绪“癫狂”，出现过度乐观下的大牛市行情和过度悲观下的大熊市行情。
宋苏轼有首《蝶恋花》词，就是表达了人们面对自然的周期运行，往往抛锚情感而自寻烦恼的现象，抛锚的情感与变化中的天地周期运动往往出现时空错位，这就是人类多情诗人往往移情烦恼，但成功人士不为外在物左右，坚定自己的目标。苏先生一面是从政的理性人，但他却有太多的诗人的气质，你看他在晚春时节有多“烦恼”：
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕，枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
根据我们上面的讨论，表面上的人类情感的波动周期，其背后隐藏着太阳、地球和月亮的周期运动的合力结果，有周、月、年、五年、七年、八年、十七年，二十一年，三十六年、四十九年、六十四年等。时空转换，人们的情感却可能永远抛锚在过去的时空中，这是我们每个人对于童年美好回忆和妈妈的饭菜最好吃的基本道理，也是现代行为金融学提示的人们在投资过程中的家乡情结和处置效应的情感原因。
苏轼老先生在《江城子》中怀念亡妻的词，所以感人，就是因为此词充分表达了人类对于逝去亲人的真实的感情留恋：
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
昨夜幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松岗。
三是人类的情感变化是有周期的，但人类的情感周期人类即使知道，却不以人类的意志为转移，人类无法控制情感的周期运动，因为业力的作用，个体或群体有时无法把握机会，却常常犯错误。人类曾经试问，为何小小的月亮让人如此牵肠挂肚？为何人类对于月亮有如此的迷恋？我们相信，苏轼老先生《水调歌头》中的解释不一定很周全：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间！
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆？
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
如果按照宋代的科学水平进行“格物”，确实感叹“此事古难全”，人们只能望天兴叹，无可奈何。如果我们从宋代的情境中将镜头拉回到当代，引入现代天文物理科学时，我们仿佛会明白：
在太阳、月亮和地球“三剑客”中，月亮虽然是最小的小弟，但却因为与地球最接近的星体，故而发挥了太阳老大不能发挥的功能。月亮就是因为占据了与地球近的“区位优势”，从而发挥了金木水火土五大行星的没有起到的作用。太阳、月亮、地球“三剑客”的运行轨迹，刚刚组合了人类活动的年、月、日、时的时间坐标，同时，人类活动的空间，在可以预见的将来，在太阳系内仍然受制于以太阳、月亮、地球三角关系组成的时间力量。这样，无论是人类的经济活动，还是政治活动、文化艺术活动，都将以时间为背景展开国家政策、国际力量、机构力量和个体力量间的博弈。时间是空间的表现形式，无论历史如何演变，无论人类的情感如何变化，永远离不了对太阳的崇敬、对月亮的依恋和对地球的依赖。因此，太阳、月亮、地球三者在人类的情感中分别扮演了父亲、爱人和母亲的角色。如果明白了三者对于人类生存、发展的意义，我们就明白古代诗人对于月亮的情有独衷的原因了。
时间流逝着，但人类的情感却抛锚于古代人类曾经的爱恋者；一旦人类的情感由诗人的个体感情深入了民族潜意识，由诗人的情感化为人类共同的情感的时候，人类对于外界事物的认识也必然出现圆缺阴晴和悲欢离合的现象。
宋陆游在《钗头凤》中表现对前妻的感情，历来为人赞叹：
红酥手，黄藤酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦。泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。
这种情感现象，在当代在资本市场，行为金融学通过心理研究得出结论，称其为群体非理性的“周期运动”，这种周期运动出现在自然界，也出现于经济和社会生活中，这就是个体面对天地运行和社会经济运行时的无法把握“命运”的原因。陆游在宋代，在以“孝”为核心的“修身齐家治国”的文化大旗下，无法摆脱母亲之命，只能休了自己的心爱的妻子，但他的感情却无法“休”掉，仍然抛锚于前妻身上，只能在悔恨中度过余生。
第二，“不与地斗”，是因为孔子不仅强调要讲究顺天而行，还讲究人要与自然和谐。仁者，本质上是爱人的意思，扩展开来，还要爱自然。这是因为人类消费的一切，除了太阳的热能外，都是来自于地球的产出，是人类对地球母亲的孝心和土地之财富之母的敬重。热爱自然，才会珍惜地力，讲究最少的投入产生最大的福利，形成环境友好的格局。
孔子认为，人生在世的荣华富贵、光宗耀祖不过是实践道行的副产品，实践“仁”的道德，把自己培养成一个“仁人君子”，才是成功人士的人生目标。孔子的追求“仁”现世的目标，与释迦牟尼教导他的学生，人生的目标是追求无上的正等正觉、了悟宇宙人生大道的出世主张虽然很相似，但又不同。孔子主张“君子食无求饱，居无求安”，为追求实践生命中与世俗大道的成功，不受“我相”所束缚，要求“士志于道，而耻衣恶食者，未足与论也”，他认为“饱食终日，无所用心，难矣哉”，因此，一味过分追求物质享受而不追求人生的最大的本质要求，人们是无法得道的。
但是，如果饮食不当，孔子认为也会影响得道，因此，孔子认为环境友好的最大内容，首先在于人类的饮食方面。春秋战国年代，医疗卫生条件较差，人均寿命30岁，孔子得享73岁高龄，长寿之道是因为有良好的饮食习惯。
孔子在饮食方面有“八不食”原则：“食钮而蚀，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。沽酒市脯，不食”，即变色变味不吃、陈旧不吃、不鲜不吃、烹调不当不吃、佐料不妥不吃，还不吃从市场上买回来的酒和熟肉，看来孔子老早有了食品安全意识，防止病从口入。除了“八不食”原则外，在吃肉、喝酒及饮食保健方面，孔子也十分讲究。
一是“肉虽多，不使胜食气”。孔子讲究把握好肉食和其他种类的食物的比例，肉类食品吃的数量不能超过“饭量”，只有合理搭配主副食品，才能充分吸收动物食品中的营养成分，这样才有利于人体的新陈代谢和健康长寿。
二是反对“耻衣恶食”，“恶食”意即挑食、偏食，讲究平衡配膳，荤素结合，粗细搭配，促进健康。
三是食不求饱，节食益寿。“食要七分饱”，现代医学研究证明，经常饱食（如肉食过量），会增加胃肠的负担，容易造成消化不良。久而久之，还会使血液过多地集中在胃肠，导致心脏、头脑等重要器官的缺血现象，不利于身心健康。
四是孔子他对饮食很讲究，主张“食不厌精，脍不厌细”。《吕氏春秋》记载：“文王嗜菖蒲菹，孔子闻之，缩项而食之。三年，然后胜之。”菖蒲根很苦，非常难吃。孔子缩着头颈吃，一直吃了三年才习惯。据《孝经》记载：“菖蒲益聪。”孔子吃菖蒲，是因为他不仅主张的“食不厌精，脍不厌细”，更看重营养，即养生。
五是“唯酒无量，不及乱”。孔子酒量不大，他能自我遏止、适量而饮，是所谓“唯酒无量，不及乱”。《论语·子罕》记载，“子曰：入则事公卿，出则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”意思是说：在外事奉国君和大臣，在家孝敬父兄，有丧事不敢不努力去操办，喝酒不被酒所醉倒。酒精是肝脏的“克星”，长期大量饮酒，酒精会损伤肝细胞，导致酒精肝、肝炎、肝硬化、肝衰竭以及糖尿病和心脑血管病。
六是“不撤姜不食，不多食”。每次餐饮要有生姜吃，中医认为春夏养阳，夏季吃姜的好处是温养脾胃和全身阳气，对冬日畏寒怕冷人群尤为适合。
七是“食不语，寝不言”，讲究吃相文明。因为人在吞咽食物时，呼吸动作是暂时停止的。如果吃饭时大谈大笑，那么呼吸和吞咽食物必然会同时进行，食物容易误入气管或鼻腔内，发生呛咳、喷嚏、流泪等现象，若是鱼刺、碎骨、豆粒之类一旦误入气管，则后果更是不堪设想。
八是饮食要合乎时令。孔子在讲究与地利平衡时，还不忘与天时的和谐，他提倡吃应季的食物“不时不食”，遵循大自然的阴阳气采备药物、食物，这样的药物、食物得天地之精气，气味淳厚，营养价值高。只有食物的气味合乎时令时，生长成熟符合节气的时候，才能得天地之精气。因此，当代流行的反季节食物，理论上讲没有时令季节的特性，也没有时令食品的健康价值。有专家提醒，在食用反季蔬果时，应注意阴阳平衡，夏季阳热较盛应少吃燥热的食物，冬季则应少吃寒凉的食品。
孔子提倡的饮食原则与印度《瑜伽经》善良属性的人食品要求相类似，即要清淡、新鲜、适量。《瑜伽经》中将食品分为三类：刺激性食品、压抑性食品和悦性食品：
刺激性食品：瑜伽也称其为“变性食品”，包括精制、提炼过的糖类、香辛料、调味料，如酸、甜、苦、辣、咸的佐料，一切泡菜，洋葱，大蒜，胡椒，咖喱以及任何具有强烈味道的食物原料，还有如咖啡、浓茶、可乐、碳酸果汁饮料等等，由于这些食品含有刺激内分泌和神经系统的物质，长期食用易导致身体机能紊乱，破坏身体的平衡状态，加重焦虑、抑郁、失眠、梦寐等状况，与瑜伽的“平静沉稳”背道而驰。一般说，性格外向、容易激动、脾气火爆的人喜欢吃刺激性的激情食品。这类食品与激情的人对应，多吃容易引发冲动，形成情绪性的行为。
压抑性食品：也称为“惰性食品”，包括动物脂肪含量高、不新鲜、变质、加入防腐剂、过熟的食品等，如肉类、罐头、薯片、饼干、果酱、方便食品及酒精类饮料等。此类食物具有一定的抑制作用，让我们的身体能量丧失，影响物质交换的正常进行；扰乱身心宁静，使人易怒、易妒、紧张、激动、具攻击性或萎靡不振。性格内向、心情压抑的人喜欢吃压抑性食品。这类食品与愚昧的人对应，容易做出非理性但愚昧的行为。
悦性食品：这类食品非常干净鲜活，是身体在自然状态下的最爱，包括新鲜蔬菜、水果、坚果、豆制品、谷物、新鲜奶制品、蜂蜜等。它们能为身体提供足够的蛋白质、维生素及矿物质，给身心带来纯净、愉悦的感受，促进全方位的健康。这类食品与聪明善良的人对应，行为容易保持理性状态。
无论是孔子还是古代印度的瑜伽哲学，都强调人取食于地，要珍惜食品，更要珍惜地力。在一定生产力条件下，地力的产出是一定的，我们千万不要抱着“人有多大胆地有多大产”的愚昧和狂热的想法。如果我们站在地球的角度考虑，虽然地球负载万物而无怨言，正如《坤卦》所言，“地势坤，君子以厚德载物”，但如果人类无度地向地球索取，就得尝尝地球“报复”人类的味道了。年春分之际，迷漫全国的风沙，让全中国人民感受到了尘埃的厉害，全国不知道有多少人因此而得了重感冒，其中造成了医疗成本与社会成本，可能在一天之内将过去开荒所得的“粮食”产出全部索还。
儒家的“不与地斗”，与中医提出的“病从口入”思想一样，因为“大地是我们的母亲，土地是财富之母”，我们吃的喝的穿的用的，都来自地力，“吃喝玩乐”都与土地的出产有关，如果人类消费地力过度，地力无法保障人类的需求，反过来会向人类索要。洪水、干旱、沙尘、污染、过度的炎热与寒冷，都与人类过度向自然索取有关，这些索取都与一个新名词“碳排放”相关。年开始舆论宣扬的“低碳经济”，不过是人类在索取自然过度后一种觉悟。根据辩证唯物主义相互联系相互作用的观点，我们不仅与我们相近的事物有关联，我们与天下众生、天下万物都有关联。向自然索取过度，不仅损害环境，也损害其它众生的利益。儒家因此在《大学》之外提出《中庸》的思想，做人不能不厚道、不能破坏环境为代价过度消费，也不能不消费而损害自己的健康。不消费也不对，因为不消费是与道的运行规律作对，道的最伟大的展现即生命的延伸需要适当的消费，因此，人生过程中无论是吃喝玩乐还是穿衣运动住宿都要适中、要适度，不奢侈浪费，才能和谐自然，不仅有利于自己的健康，也为子孙后代积德。
第三，“不与人斗”是儒家思想的中心点，孔子强调的仁的概念是从别人的利益进行思考，别人不仅是直接面对的相互关系者，还涉及上下左右甚至古今中外的人事关系。和谐才能形成团体力量，从而产生协同效应，协同效应的前提是各就其位，即定位清晰。协同效应是成功的第三要素。具体讲来，不与人斗，可以细分八个方面：
一是在什么位置上就得做好相应的职责。孔子提倡的“君君、臣臣、父父、子子”，就是要求一个人在不同的社会角色中充分承担与角色相当的责任，只有充分担当自己角色中的责任，才能准确定位自己，承担起自己对天地君臣父母兄弟朋友子孙的责任。一个人只有勇敢承担了自己的历史定位与历史责任，才可能从不同的社会关系中和谐地处理利益相关方的利益，《礼记·礼运》总结道：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠”，从不同的社会角色中定位了当时人们成功必须遵守“十条戒律”，从而为《大学》成功学秘诀即治国平天下提供了“正心修身齐家”的理论基础。
二是言行不随便越位，防止越位而引发的矛盾与冲突。孔子在《论语·泰伯》中说：“不在其位，不谋其政”，曾子说：“君子思不出其位。”[1]，孟子说“位卑而言高，罪也”，子思在《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”都是要求追求成功者，在什么位置说什么话，“在什么山唱什么歌”，才能名如其分，在准确定位自己的角色的基础上才能发挥自己的聪明才智。
三是脚踏实地，少说空话。孔子在《论语·学而》说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”，做事勤奋敏捷，说话谨慎，防止祸从口出。
四是讲究信用，树立个人品牌。孔子在《论语·为政》中说:“人而无信，不知其可也”，在《论语·卫灵公》中提出做人要“言忠信，行笃敬”处世原则。信义无价，一个人要想成功，信用的品牌价值确实是最为重要的元素之一。如果从劳动价值论和微笑曲线理论讲，个人的信用和品牌，具有创造性的价值，是微笑曲线的两端。
五是以别人的利益作为自己行为的参考点，讲究协同效应。孔子在《论语·雍也》答子贡问仁：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，孔子的意思是想要自己站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通，充分体现孔子所倡导的“恕”道。“仁”是成功者的实践途径与秘法：“己所不欲，勿施于人”，推己及人，察己知人，承认他人的价值，关心他人之生存与发展，才能真正形成上下左右的协同效应。
六是要勇敢担当历史责任，在历史的展现中实现道行。孔子在《论语·卫灵公》中说：“当仁不让于师”，如果面对宏扬道义的时候，要有实现仁道重任的担当。因此，承担责任和义务，也是做好协同效应的基本原则。当然，为了全局形成协同效应，实现整体最大的利益，我们有时还得学习忍让：“小不忍则乱大谋”，周恩来有时为了全党利益，相忍为党，为成功追求者的榜样。但是，作为正人君子，不能为了表面的团结去牺牲基本原则，孔子在《论语·卫灵公》中说“道不同，不相为谋”，《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋，亦各从其志也”，陶渊明“不为五斗米折腰”，就是坚守了人生的原则与操守。
七是要知人善任，实现优势互补，塑造成功的气氛。在《论语·学而》中，孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”，我们不必担心别人不知自己，该担心的是我不知道理别人的优点。因为知道了别人的优点，就可以形成学习型组织“三人行，必有我师”，充分了解别人的优长，才能做好群体协作，实现整体利益最大化。
八是要心胸开阔，有大格局，以他人的成就而成就自己。孔子在《论语·颜渊》中说：“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，要以成就别人为自己事业的胸怀而做事情，才能形成群体效应和集体意志，“军民团结如一人”，就会形成铜墙铁壁、“众志成城”。孔子在《论语·里仁》中说“德不孤，必有邻”，只要自己的品德高尚，必然会有众人汇聚，众人汇聚，才能成就大业。
总之，《大学》讲究的是“正人君子”要想在社会上建功立业，不仅要自我训练出超过他人的能力，更要从他人利益考虑自己的正确定位，正确处理好与他人的关系，关心他人比关心自己为重，为此要先研究客观规律（格物、致知），即对自然界直到宇宙的运动规律有个正确的认识，只有对客观世界有正确认识，才能掌握客观规律，只有掌握客观规律，才能树立正确的世界观并在正确的世界观的指导下，运用所掌握的客观规律为社会为他人服务的条件下进而为自己的事业进行成功运作。
有人说儒家很牛，不仅历史长河中经常出现贤人、圣人、猛人，还具有特别的理论高度，至今仍然常新不衰，是世界文化史上的长青树。在《易经》之《系辞》中，孔子宣称：“易与天地准，故能弥伦天地之道”，即儒家的理论源头《周易》理论可以补充完善天地运行的不足之处，为社会为国家为民族为自己服务。当代科学发展表明，如果人类正确认识客观规律并在人类的道德范围内正确使用掌握的客观规律如科学技术是可以改善天地运行中不足之处，为人类的幸福谋福利的，因此，正确认识客观规律在人类道理约束下，科学技术的进步与发展，是有利于将整体人类的利益蛋糕做大，做大蛋糕、合理分配，是儒家为人类科学发展与和谐社会的经典思想，这种思想不仅在当代具备现实意义，儒家在春秋战国“无义战”“弱肉强食”环境中提出并系统论述，就显得十分难能可贵的。
问：用国学来判断行业板块的轮动，有什么依据？后续你看好哪些板块？
李国旺：
干支十二长生理论可以完美解析行业板块的轮动，这与行业的五行属性相关。随着时空变化，五行属性出现生合克刑害等多种关系，有些行业在生合关系组合时出现业绩增长、人气旺盛、如果估值合适，就会受投资者喜欢。
根据四象与干支十二长生周期关系寻找对的时间投资对的标的。孔子曰:学而时习之，不亦乐乎？其奥义是学习的目的是学会在正确的时间做正确的事。正确的时间做了正确的事，成功了，当然高兴。
按智本国学之四象讲法：可以对特定地区、行业、时间进行定位，以确定行业轮动：
南方、能源类、新能源类，媒体、群体情绪等属于朱雀，五行为火；
东方东南方、经济增长、高科技、机械制造、森工或上市公司业绩属于青龙，五行为木；
西方西北方、政策取向、监管机构动作、金融、金属等属于白虎，五行为金；
北方、海运、码头、港口、水务及投资者群体为玄武，五行属水，
中部、公司品牌、资本市场整体为勾陈和腾蛇，五行属土（即整体市场有无投资价值以估值为标准，估值为土）。
从巴菲特近十年每年的股东年会表现看，他是很善于利用媒体之火，达到宣扬其股神品牌（土）之策略。但局限于代沟关系，他对高科技（木）类的机会掌控并不是很理想，直到年才高位（土）重仓苹果公司，这或许与其智识结构及资源结构（控股保险公司）掌控大量资金以保资金安全的策略有关，比如，他至今仍掌握多亿美元，但无标的可投。
巴菲特的股票投资者群体（股东）属水，但群体心理却属火，容易为媒体左右，形成从众效应。现在巴菲特在中国投资者心中已经走上神坛，但中国投资者似乎忘记了，巴菲特掌握几千亿美元，在美国股市可以成神，因为美股背后是科创推动的价值创新，同时，美国上市公司财务爆雷概率很少，如果让巴菲特先生全部资金投资中国股市，在财务造假屡见不鲜的A股市场，巴菲特如果全身投入，不炸伤，那才是真股神。
因此，还是中国投资者，不受媒体之煽风点火之操纵，不为西洋神仙迷惑，不受群体心理操控，听听鲁迅先生的劝告，放出眼光，运用脑筋，按智本创新论之四象五元运行机理，掌握干支规则，按十二长生规律，在长生时进入，在沐浴、冠带、临官持有，在帝旺时出仓；在衰、病、死墓、绝时做空，在胎与养时建立股票池并择日择机选择进退。
诚如是，正如《大学》所言“知所先后，则近道矣”，比如重阳投资，就严格遵守了西方规则与中国大道，二十年来投资成果辉煌。
除了通过四象和十二长生原理掌握行业轮动外，投资者还可以用五运六气来分析年度股市的运行趋势和不同行业的机会。
五运六气主要内容如下:
一是把一年分成五个运对应五季：春木，夏火，长夏土，秋金，冬水五个阶段。
二是把一年之中分成六个阶段，对应六气，分别为：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水。
三是以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。
四是以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。
因此，以年干推算五运，以年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。
气候的变化影响农业收成，农业收成决定物价趋势，物价趋势影响货币政策选择，货币政策决定了整体经济的冷热及不同行业估值的变化，进而影响投资组合的成败。流行疾病的发生，对五脏六腑影响不同，进而影响投资者群体心理变化。投资者群体心理状态，决定了市场理性与非理性的比重，从而影响经济预期与行业估值预期的趋势。这是五运六气的基本内容及其对实体经济或虚拟经济影响的路线图。
五运六气对资本市场的周期影响通过天干地支、阴阳五行周期进行，其周期有5年、6年、12年、30年、60年、年、年及短期的1年、73天、61天等不同的时间周期。投资者在具体的应用中，需要把它们相互重叠起来，用以推算某年某月气候、动植物和人类身心状态的理论，从而可运用干支变化与十二长规则，推导不同行业的生旺帝绝周期。
五运六气理论来源于《黄帝内经》，是中医理论的核心内容，在智本创新论以前，中外尚无人有智能跨越国学与现代经济学，将五运六气理论运用于资本市场。《智本创新论》认为，市场是由人气交集而成，人气受群体心理情绪左右，群体心理情绪受五运六气之运行规律制约，因此，完全可以将五运六气理论运用到经济金融与资本市场中。
五运六气理论认为，不同年份，主气不同，对市场、行业影响也不同，因此可以清晰进行主题投资或主导投资:
逢子、午年，则为少阴君火之气所主，利益地产、能源，克制金融、金属及机械；
逢丑、未年，则为太阴湿土之气所主，利益地产、金融、金属，克制水务、海运、能源；
逢寅、申年，则为少阳相火之气所主，利益能源、地产，克制金融、金属、水务；
逢卯、酉年，则为阳明燥金之气所主，利益金融、金属、酿酒，克制科技、机械、林业
逢辰、戌年，则为太阳寒水之气所主，利益水务水利酿酒，克制能源、金融、金属；
逢巳、亥年，则为厥阴风木之气所主，利益科技、机械、能源，克制地产、农业、矿业。
因此，运用运气学说，中国投资者可以提前多年知道当年行情或行情的大体趋势，这是巴菲特为代表的西洋投资者无能为力的。
当然，由于主气客气不同，在具体的投资过程中，运气变化在不同月份对具体行业产生的正负抑扬作用也会有偏差，因此，需要投资者辩证分析，不能仅按西方经济学有线性模型或财务模型作为投资依据，还需要运气理论加长生理论配合，才能掌握其涨跌节奏。
做了这些工作以后，正如上篇提出的，中国资本市场，由于时间短，诚信制度与诚信文化还没有深入到上市公司的血液中，没有渗透到控股股东的灵魂里，财务造假现象仍然严重存在。
有鉴于此，建议投资者在运用五运六气分析市场大势的同时，通过上市公司上市日期、股票代码、公司所在地、控股股东的四柱、姓名、公司行为纪录特别是违法纪录进行五运分析，只有做好上述多重筛选鉴别的综合工作，我们才能在五运六气正常态下，在行业运气周期当中，排除有可能爆雷的公司，当然，这些有可能爆雷的公司或许可以作为融券标的。
问：国学是玄学吗？国学和科学冲突吗？如何看待国学和科学的关系？
李国旺：
国学是玄学吗？不是玄学，是生活哲学。如果没有理解国字与现代科学的关系，许多人将国学看成是玄学。比如“色不异空、空不异色，色即是空，空即是色”，这是心经中的名句，如果按相对论和量子理论来解读，如果我们色当做可见的物质，把空当做不可见的物质，则可以转化是“物质离不开能量，能量离来开物质，物质即中能量，能量即是物质”，我们的感受、我们的思想、我们的行为、我们的意识，也是可以与物质进行转换。现代人只要上过中学，都可以理解了，还可以有公式量化，将物质能量速度统一起来。
由于古代科学不发达，我们的圣贤他们对自然社会的感悟，用简洁的语言表达出来。现代科学越发展，反证明了国学的科学性，无论是《易经》思维与信息、物理、化学、生物学等直通，还是佛学揭示的宇宙真相，都会现代科学折服。
因此，如果不懂得国学奥义前，我们不能简单地说国学是迷信。当然，国学中有些具体内容，因不再适应现代生活需要，我们要扬弃它，但基本道理因为天地日月不变，因为人性不变，基于这两个基础的国学之道也会继续指导现代与未来的人们更好地生活。
问：如果想学习国学，如何学国学？如何用国学？
李国旺：
国学学习难易，与发心、学习、行动三者有关。没有发心，即不发初心，已忘初心者，不知学习国学的目的所在，必然知难而退。
国学是大宝藏，只有发心深入法藏，才能在学习思考中获得智慧，才能在智慧引导下，行动成功。
因此，没有发心，难以学国学，目标方向没有，必会出现“一天打渔，百天晒网”的偷懒现象，还要找出晒网论，以为自己辨解。正如没有发出四宏愿，无法学佛学一样，儒家经典学习，亦需要“十五而志于学”，还得“拳不离手，曲不离口”，日积月累，才能熟能生巧，宇宙万物，合乎一心。
正因为如此，佛家四宏愿有道有理:“众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。”
如何学习呢？
国学学习方法有多种多样，号称八万四千法门，归纳起来，主要有四种。1、死记硬背式。2、思考推理式。3、吟诵误乐式。4、游戏复记式。
在学习国学过程，无非全脑开发，以实现化识为智，适应现代智本主义社会创新需要。1与2重在左脑开发，3与4重在右脑开发。
国学学习后，如何将理论应用到现实生活中呢？国学覆盖人生方方面面，但总体是告诉人们，在一定时空环境中，如何因地制宜、因时制宜、因人制宜地，与对的人一起做对的事，因此国学包括了生活方面的健康奥义、生产经营过程及修齐治平过程的道法术势等内容。
如生活方面养生内容，无非身与心的五元调养，以达身心平衡、天人合一。因此，需遵守天时规律、需有静坐养生习惯，需改习气以合天道。
如生产经营要合乎天道地道人道之周期，按三高、四比、五元、六维、八正来处理内外部关系。
如修齐治平，修身为“天子以至庶民”之本，齐家之孝子，才能忠诚无我为国奉献，才能在绿色发展理念引导下，发出推动人类命运共同体构建之大乘宏愿，即“众生无边誓愿度”。
问：什么样的人适合学习国学呢？在众多国学典籍中，你推荐哪些？
李国旺：
理论上，只要是炎黄子孙，是中国人，有中国心，其潜意识中就有国学的基因。
但是有些人慧根好，即存好念、说好话、做好事的人相对容易与国字亲近，容易学习国学。
国学典籍千头万绪，有如瀚海，建议还是从四书五经中入手。当然，能够下决心研读《易经》最好，因为《易经》揭示的是天地人时空关系，可以直接将国学与现代物理学、现代心理学等接近。当然，《易经》的卦辞生涩难懂，需要先向有关专家学习，自学难度有些大。
问：从国学的角度，如何看待今年下半年的全球大类资产配置？股市、债市、汇市、商品期货、黄金、比特币这些资产，哪些更值得