北京那家医院治疗白癜风技术好 http://pf.39.net/bdfyy/bjzkbdfyy/前几天，和一位律师交流，谈到“男女关系焦虑”或者叫“性别焦虑”这一现象。这个话题的背后，是大量事实证明，在我国当下社会，越是文明进步，男女之间就越是有一种尖刻的“对立”存在，我们把它归结为“性别焦虑”。
有三个现实作为佐证：
其一，离婚率居高不下，年全国平均离婚率在39.33%，接近4成；
其二，单身人数居高不下，据民政部数据显示，年我国的单身成年人口高达2.4亿人，其中有超过万成年人是独居状态，预计到年，这一数字会上升到万人。
有研究者认为，这一状况与女性性别觉醒有千丝万缕的联系，用时髦的话说，就是现代女权主义者倡导“性别对立”，也成了一个重要的推手。在女性经济日渐独立的前提下，女权思潮博得众多女性的青睐。
但人们没有想到的是，在一千年前的宋朝，在一个“父权社会”，男性占绝对主导地位，并且流行纳妾，女性交易市场兴盛的时代，却出现了一个男人，在全世界范围内喊出了“男女平等”的口号。这个人，就是袁采，《袁氏世范》这本家庭教育读本的作者。他也被称为世界女权第一人。
01
袁采是谁？
商务印书馆年出版的《中国妇女生活史》中，作者陈东原说中国的女权第一人是宋代的袁采。
在陈东原老先生的名著《中国妇女生活史》一书中，特地用了一节来描述袁采“对女性的同情”。当然，我们看待历史，要站在当时的历史节点来审视，不能用现代的眼光来断章取义。
陈东原老先生写到：
柔顺固然是美德，但男子之要求女性柔顺，不过是要她更驯服些，曲不可争，直不可讼，绝不要女子干涉外事，而要她受支配，这是第一种压迫。习惯于被压迫的倚赖之下，自己已无治生的能力，到丈夫死了时，无论有饭吃无饭吃都要守节，这是第二种压迫，这两种压迫是矛盾的。虽然要她驯服，更不以同情看她，好恶一任其意，于是女子不得不克意修饰以博男性的欢喜，尚有一朝被弃之惧，所谓义合义绝，都是便于男子的，被弃之后，男性尚照常自由，女子则终身被弃了，这是第三种压迫。处女的贞操是极要讲究的，一旦大意，便着了终身的伤痕，纵不必为社会所非诮，亦每为丈夫所隐弃，这是第四种压迫。有这几种压迫，女子一生的美丽时代，乃至极短。深闺待字的时候，所遇的都觉荣幸，是黄金时代的初期。嫁后的极短时间内，华彩焕发，遇怜得爱，这是黄金时代的最高期。颜色不常，转眼生男育女，益以中馈的繁琐，蓬头跣足，丈夫的爱怜渐淡，便入了衰退期了。老年以后，景况更苦。这都是通常的现许近代皆然，因为旧习惯已使男子都变作利己者了。可是有一个人独能深深见到，指出了妇女的种种痛苦，劝做男子的给她怜惜，这真是中国历史上倡女性同情论的第一人，这人是谁？——袁采！
袁采，字君载，信安人（今浙江常山县），著有《政和杂志》、《县令小录》及《世范》三书，今只传有《世范》。他对女性同情的见解，也是在这部书里。他的详细事迹，已不可考，只《衢州府志》说他“登进士第。三宰剧邑，以廉明刚直称”。陈振孙《书录解题》，说“采尝宰乐清，是书即其在乐清时所作”。那我们知道，他是一个好官；实在也因为他是个好官，才能做出这样的书，因为其中有许多见解，都得自于民间的诉讼，他从这些事上，看着了真正的社会。他的生卒也不详，不过书前有刘镇底淳熙戊戌（民国前七三四）年序，由此推知，他与朱子同时。
也就是袁采大部分时间生活在南宋期间。
在《袁氏世范》书里，“不但可见到他的同情妇女的见解，且可看知当时真正的妇女生活。他说妇女暮年最苦”。
袁采说：
人言光景百年，七十者稀，为其倏忽易过。而命穷之人，晚景最不易过。大率五十岁前，过二十年如十；年五十藏后，过十年不啻二十年。而妇人之享高年者，尤为难过。大率妇人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄。其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孙。故妇人多有少壮富贵而暮年无聊者，盖由此也。凡其亲戚，所宜矜念。（《睦亲》）
妇人三从，若活高年，从晚辈的时日必较从高辈为多，所以希望有好子好孙好侄，可是这一层最难做到了。这是平时人不注意的，惟他注意得到。女子之心，也是最可怜的，他说：
大抵女子之心，最为可怜：母家富而夫家贫，则欲得母家之财以与夫家；夫家富而母家贫，则欲得夫家之财以与母家；为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财以与女家；女家富而男家贫，则欲得女家之财以与男家；为男女者，亦宜怜而稍从之。——若或割富益贫，此为非宜，不可从也。（《睦亲》）
旧式妇女真有这种心理，被他一语道破。妇女要柔顺，要服从，不使其干预外事，但遇着不肖的丈夫或不肖的儿子时，那就可怜了，他说：
妇人不预外事者，盖谓夫与子既贤，外事自不必预。若夫与子不肖，掩蔽妇人之耳目，何所不至？今人多有游荡赌博，至于鬻田，甚至于鬻其所居，妻犹不觉；然则夫之不贤，而欲求预外事，何益也。
子之鬻产，必同其母，而伪书契字者有之，重息以假贷，而兼并之人，不惮于论讼；贷茶盐以转货，而官司责其必偿，为母者终不能制；然则子之不贤，而欲求预外事，何益也。此乃妇人之不幸，为之将奈何？苟为夫能念其妻之可怜，为子能念其母之可怜；顿然悔悟，岂不甚善！（《睦亲》）
02
“贤母良妻”定义有毒
在《中国妇女生活史》中陈东原先生写到：尝以为中国素来认定妇女最高的标准，是贤良，不是贤能，所以那懦弱，无反抗，遇着困难，一死了之，这样妇人，便是好的妇人。困难越大，死的越苦，动人怜悯越深，好的程度便越高。不知这正是汩没人性的！表面虽像有利于男子，不知实足为家庭之累！近世常谓中国人对于妇女向持贤母良妻主义，实应加以说明。“贤母良妻”这个名词，是清末从东洋输入的，从前我们对于妇女虽也常用贤良的字眼，可是那含义是“无能”，是“懦弱”，是“柔顺”，和近代所谓“贤母良妻”的含义，差得远了。我敢断言，中国历史上对于妇女的思想，在民国前二十年以前，绝没有什么贤母良妻主义！你看袁采所鼓吹的，不才是贤能么？你看他所说的贤妇人有三类：其夫懦弱，而能自理家务不受人欺，是第一类。其夫不肖，能与其子整饬家务不至破产，是第二类。夫死子幼，能教养其子以至兴隆家业，是第三类。——而以第三类为最难。这才稍有近世底贤母良妻的意义，而当时是很不多见的！一班女圣男贤所不知注意的！
陈东原先生认为“贤母良妻”的旧有定义有毒。
宋人嫁娶多喜因亲及亲，苏洵的女儿，诗中有：“乡人嫁娶重母党”之句，她就是表兄妹结婚的。袁采对于因亲及亲的事，有一种极透辟的见解，使近一千多年后的人看着，还像正道着今日的社会；他说：
人之议亲，多要因亲及亲，以示不相忘，此最风俗好处；——然其间妇女无远识，多因相熟而相简，至于相忽，遂至于相争而不和，反不若素不相识而骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟阙其礼文，又不可忘其本意，极于责备，则两家周致，无他患矣。故有侄女嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥女嫁于舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶；皆由玩易于其初，礼薄而怨生，又为不审其初之过者。
旧式家庭的恶现象，他真见得透。做儿子的，若父亲讨了后母，境遇便非常痛苦；做媳妇的，若家中有小姑，日子也非常难过：这是什么原故！袁采说：
凡人之子，性行不相远，而有后母者独不为父所喜；父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱；然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏；然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。父或舅姑，终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。（《睦亲》）
寡妇再嫁，如果原来没有子女，到还罢了；如有子女，实是难办。袁采说：
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不自明。（《睦亲》）
这正是妇女不能独立的痛苦，只有他看得到，说得出，若以为是蔑视女性，便大错了，他的办法，正是不得已的救济。他说后娶也是件难事：
中年以后丧妻，乃人之大不幸。幼子幼女无与之抚存，饮食衣服凡阖门之事无与之料理，则难于不娶。娶在室之人，则少艾之心非中年以后之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制；兼有前夫之子，不能忘情；或有亲生之子，岂免二心？——故中年再娶为尤难。然妇人贤淑自守，和睦如一者不为无人，特难值耳。（《睦亲》）
他说：“娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制”，不是他反对娶寡妇，是正道着旧式束缚的苦痛。旧日对于寡妇，每以“非人”看待，故寡妇嫁人，调协尤难。宋时寡妇有坐家招夫者，曰“接脚夫”，《世范》中亦曾提及。婚姻贪攀门阀，图谋富厚，以及早婚等等，宋以前已很发达，袁采也是极力攻击的。他说：
男女议亲，不可贪其阀阅之高。资产之厚：苟人物不相当，则子女终身抱恨，况又不和而生他事者乎？（《睦亲》）
陈东原先生定论：旧式婚姻的缺点，一齐经他说尽了：他说“嫁娶固不可无媒”，好像嫁娶之有媒，纯非得已，若不因媒妁制度规订在礼教之中，——更进一步，若是他生在七百年后礼教可以动摇的今日，他一定极力主张不要媒人了；又为避免“子女终身抱恨”起见，他一定要劝天下的父母把子女婚姻大事让子女绝对自由去的。
袁采虽然是近一千多年前的人，实在有些见解到现在一样有价值。可惜在那沉痼的社会里不能使他跳到圈儿外来主张，所以他的影响，并不甚大。
（感谢陈东原先生《中国妇女生活史》一书，本文大部分内容皆来自于此书）
